这表明在修齐治平的体系中，儒家并非如此天真地认为修己就能家齐，家齐就能国治，国治就能天下平。

宇宙间有人无人，对于宇宙有很重大底干系。17第四层境界是天地境界，此为最高层的境界。

道德境界中的人的行为可能给行义者带来某种利益，但其动机是绝不谋利的，其行为是真正道德的。45 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第十一卷，第78页。具体来讲，他通过分析觉解而划定人生的四层境界，而且确立了最高的同天境界。这种真情实感即是绝对之仁，即是诚。23那么，何以知天呢？知天的途径乃是对哲学的学习，亦即对理、气、道体、大全等观念的把握。

冯友兰说：不可思议底，不可了解底，是思议了解的最高得获。那么，天地境界的具体内涵是什么呢？冯友兰对此作了进一步解释。兼爱之极则不别亲疏一律平等，尚贤之极则至于选天子。

《周官·地官》小司徒之职：乃经土地而井牧其田野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。……下宽饶吏，宽饶引佩刀自刭北阙下。明知墨家之兼爱与儒家之礼不相容，别为大同、小康而说，谓姑先行小康之治，乃徐跻于大同，此《礼运》之所由作也。明堂等制度之所以幽冥而莫知其原，也犹如《春秋》大义，同样是迫于君主专制的淫威，赵绾、王臧就是前车之鉴，谁又能不望而却步呢？我们再就各项理想制度与汉王朝的现行制度对比起来看，就更明显：井田制度和当时的豪强兼并相矛盾，辟雍选贤和当时的任子为郎相矛盾，封禅禅让和当时家天下传子相矛盾，大射选诸侯和当时以恩泽封侯相矛盾，明堂议政和当时的专制独裁相矛盾，像这样处处与时代相矛盾的制度，正是一种反抗现实的意识形态。

所以我们是否能真正正确估价孔子的困难就在于此，每个批判者实际上、主观上也极不容易完全摆脱一切学派的圈子来对待孔子。董仲舒说：天之无常予无常夺也，故封泰山之上，禅梁父之下，易姓而王，德如尧、舜者七十二人，王者天之所与也，其所伐者天之所夺也。

午为阳谢阴兴，四际也。[3]今文学家为甚么会提出这种和孔、孟、荀思想不合而又自相矛盾的理论呢？要解决这一问题，只需了解所谓的殷和夏是甚么意义，便可迎刃而解了。但在孔子看来，管仲有这样的大功，是了不起的，其余就可不必论了。遂人所属县正之职有用野民。

他如孔子主王法，乘黑运等等，也都是孔子素王的异称，现在可见的汉儒著作中不下三四十条这类材料，井研廖先生有《素王证义》，兹不多详。《论语》载孔子说：君子笃于亲，则民兴于仁。《左传》僖公十五年：晋于是乎作爰田，晋于是乎作州兵。今孔子博于《诗》、《书》，察于礼、乐，详于万物。

以桀纣为常（尝）有天下之籍则然，……天下谓在桀纣则不然。近世学者又或略窥知今文学说，但又困惑于阴阳五行气味过于浓厚，一概以迷信看待，而忽视了阴阳五行外衣里有其一定的合理内核，因而仍然不能认识今文学的真正面目。

即如武帝以后的眭孟、盖宽饶，也是请汉帝禅让而致杀身之祸的。[2]认为继体守文之君也可以作为圣人而受命。

章太炎先生以为公孟即孔子弟子公孟子高，就是公明高，也就是公羊高。《鸿雁》在申，金始也。根据前者，继周而王者应当取法于殷。众皆哭，晋于是乎作爰田。汉初，讲说《诗经》的分齐、鲁、韩三派，《齐诗》就是传自辕固。这是何等卓越的识见，何等伟大的胸怀。

只不过其他各家重在理论的创树而忽视传统文献，儒家则既重理论又重文献，诸子以创树理论为经，儒家则以传统文献为经，只有明确了这种先秦诸子发展的情况，才能把握对汉代经学（主要指今文学，下同）的认识。今文家不仅以明堂为议政之所，禅让行于明堂，巡狩黜陟告归于明堂，大射选侯于明堂，辟雍选贤也在明堂，是今文家的理想制度可以明堂制度统之。

因此，我们就必须仔细分析汉代经师所讲的各种制度，清理出哪些制度是历史的陈迹，哪些制度是寄寓的理想，然后才能观察出理想制度所体现的思想实质，然后才能看出经学家思想的深远恢宏。又曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。

孔子曰：大哉河海乎，下之也，夫河下天下之川故广，人下天下之士故大。[2] 具见李鼎祚《周易集解》引。

儒家既已接受选天子学说，巨子制度当也同时被接受（但不是全盘接受）。[2]《白虎通义·辟雍》说：古之教民者，里皆有师，里中之老有道德者为里右师，次为左师，教里中之子弟以道艺孝悌仁义。井研廖先生说：今文是经学，古文是史学，正是指此。换句话说，就是把易姓改代的受命，改变为继体之君的受命了。

从今天来说，显然有他落后的一面，但也有他进步的一面，后来的今文学的思想不能说不是导源于他的。他作《今古学考》，明确提出以礼制判今、古文学的方法，以《周官》为古文学礼制的纲领，以《王制》为今文学礼制的纲领，认为古文学是从周是旧制，今文学是改制是理想，而后今、古文学如泾渭分流，秩然不紊。

自魏晋以后，学者只争论郑玄、王肃而不再争论今、古，今学思想于此中绝。……伏羲、皇帝皆系世象贤，欲使天下世有常君也。

刘彝说：古者乡学教庶人，国学教国子。但从学术上来说，他值得推崇的理由，究竟是什么呢？很显然，汉代所推崇的儒学，是当时最盛的今文学。

公山弗扰以费叛，召，子欲往。……乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王。是漆雕之儒当为儒而近于侠者，《礼记·儒行》可能是这派的学说。但是，作为儒家创始人的孔子和被称为亚圣的孟子，他们生长在春秋和战国初，正是处在大变之中，而他们却都是站在旧贵族的立场上，确乎还存在维护旧贵族的思想。

怎么会为不因素王、新周等提法而同意前人非常异义可怪之论的批评呢。我们在论井田节中曾指出六遂是被征服部族的居住区，在种族歧视严重的周代社会里，被征服部族的命运只会是悲惨的，哪里还谈得上受教育呢？至于六遂以下的县、都不能受教育，就更不用说了。

今文家讲革命，讲素王，同时也讲禅让，故今文家多主禅让（见前叙《京易》，并详后封禅节）。帅其属而以鞭呼趋，且辟，禁慢朝错立族谈者。

子思曰：‘仁义者固所以利之也。若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。